为推进学生研究员培养工作，充分挖掘校友资源，6月12日，来自哲学院、马克思主义学院、外国语学院10余名师生代表赴天津医科大学开展校友领航计划专题活动，进行了一次理论浸润与实地研学相结合的学习交流。21世纪马克思主义研究院办公室副主任代晓妍带队，天津医科大学马克思主义学院副院长、我校哲学院校友黄知伟接待来访并作主题讲座。此次活动得到了天津医科大学马克思主义学院的热烈欢迎与周到安排。黄知伟从天津医科大学马克思主义学院历史沿革、学科建设等方面介绍了学院整体情况，表达了同21世纪马克思主义研究院进一步深化合作的期盼。随后，黄知伟以“弘扬科学家精神 涵养新时代青年报国情怀”为题，从什么是科学家精神、科学家精神的深刻内涵、弘扬科学家精神的意义及新世代弘扬科学家精神四个方面为师生们奉献了一场精彩的讲座。她从爱国、创新、求实、奉献、协同、育人六个维度，巧妙地将医学特色融入其中，通过讲述“糖丸爷爷”顾方舟、扎根黄土高原的路生梅等中国医疗卫生事业发展史上感人至深的典型事例，深刻揭示了“科学家精神”的内涵。她勉励同学们，要继承老一辈科学家胸怀祖国、服务人民的优秀品质，将“科学家精神”融入到哲学社会科学研究的

5月22日，为提升21世纪马克思主义研究院学生研究员队伍的学术水平与理论素养，引导青年学子关切中国式现代化的前沿问题，将理论视野投向中国当代实践，研究院特邀天津师范大学新时代马克思主义研究院讲师李晓曈作专题学术讲座。本次活动以“专题讲座+研讨交流”的形式，深入浅出地阐述了“中国式现代化的人民主体性向度及其文明意义”问题，学生研究员团队及自主报名的马院学生共同参与。李晓曈从中国式现代化的人民主体性的问题提出、理论意蕴、主体性特征和文明价值四个方面开展解读。他指出，“现代化的过程就是人的主体性逐渐确立的过程”，但西方资本主义社会因其结构性矛盾在现代化进程中面临着技术异化、劳动异化、消费异化等难题，并未成功构建启蒙运动描绘的理想图景。因此，批判与超越西方的主体性困境是问题提出的初衷。他认为中国式现代化内含人民主体性意蕴，主要体现在三重维度：“发展依靠人民”表明人民是社会历史的实践主体，“发展为了人民”导向人民是价值关系的评价主体，“发展成果由人民共享”明确人民是发展成果的利益主体。李晓曈着重强调，以人的现代化为本质的人本逻辑，以人民为中心的现代化实践方式和以人的自由全面发展为终极目标的价值旨

随着‌“新时代·新思想·新表达”——21世纪马克思主义研究院PPT创意设计大赛的圆满落幕，我们迎来了激动人心的获奖名单揭晓时刻！经过严谨的评审，现将获奖名单公布如下：一、获奖名单‌一等奖‌：空缺‌二等奖‌：‌姓名‌：袁雯莉、刘微微、杨鑫颖‌奖品‌：兑换书券+荣誉证书+研究院周边大礼包一份‌三等奖‌：空缺二、优秀作品展示获奖作品充分展现了南开精神、研究院特色及马克思主义学科的独特魅力，主题鲜明、创意独特、视觉效果出众且实用性强。部分优秀作品将在研究院官网及公众号进行展示，敬请期待！✦左右滑动，查看更多✦✦左右滑动，查看更多✦✦左右滑动，查看更多✦三、成果运用本次大赛所有获奖作品PPT模板文件，将形成“研究院PPT模板设计库”，在比赛结束后供研究院师生使用，共同推动研究院学术交流与宣传工作的开展。四、感谢与期望感谢所有参赛者的热情参与辛勤付出！你们的创意与努力为本次大赛增添了无限光彩。期望未来能有更多同学积极参与，共同推动21世纪马克思主义研究院的创新与发展！南开大学·中国社会科学院大学21世纪马克思主义研究院2025年5月21日

为进一步增强21世纪马克思主义研究院学生研究员队伍的理论素养，引导青年学子读原著、学原文、悟原理，21世纪马克思主义研究院特推出“经典著作·围读活动”系列读书会，本系列读书会首期活动已于5月8日在马克思主义学院顺利举办。本次活动特邀南开大学马克思主义学院杨谦教授担任主讲，以专题讲座的形式深入浅出地阐述了相关理论问题，学生研究员及自主报名的30余学生参加了本次围读活动。本期读书会阅读书目是马克思主义经典文献《共产党宣言》（以下简称《宣言》）。杨谦教授围绕《宣言》学习和研究的几个问题，从以下六个方面为与会师生带来精彩分享。首先，在署名方面，由恩格斯完成的《共产主义信条草案》《共产主义原理》可以视为《宣言》的两个草稿，且《宣言》中多处显示马克思认同或者直接使用了恩格斯的观点，可以说，《宣言》虽是马克思一人执笔，但“马克思恩格斯”二人署名是当之无愧的。第二，关于《宣言》和七篇序言，要特别注意掌握七个序言阐述的主要理论，包括对待《宣言》应当采取“理论应随实践的发展而发展”的科学态度、《宣言》的性质和任务、《宣言》的基本思想、序言对《宣言》的重要补充等等。第三，在写作风格方面，《宣言》展现出了

纪洪伟2024级博士马克思主义基本原理专业阅读完人生观一篇后，我对在今天如何正确认识马克思主义的人生观有了更为深入的理解。正如书中说“马克思主义的人生观是具体的、历史的”，我认为马克思主义的人生观一定是具体现实与远大理想的统一体。马克思和恩格斯在《宣言》中讲共产党在无产阶级革命运动过程中的作用时就提到，共产党人一定是超越性和现实性的统一，既要把握共产主义的远大目标，始终为实现共产主义而努力奋斗，同时也要在符合现行革命运动条件下积极支持一切为了无产阶级利益而进行的斗争。马克思主义的人生观也是如此。一方面，它一定代表了人类最美好的、最崇高的追求，蕴含了“自由而全面的发展”等等诸多的美好内涵。但另一方面，马克思主义的人生观也一定是具体的、历史的、特别是符合当前社会发展现状的。这是与生产力的发展直接相关的，古人说，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。在生产力发展还不足以实现共产主义的远大目标的时候，现在社会中人的人生观往往与我们理想状态下的还存在一定的差距。马斯洛也有需求层理理论。只有生产力发展到一定的阶段，社会中的绝大多数成员才能真正树立起那样伟大、崇高的人生观，才能为自我实现而努力。当然，

为进一步提升21世纪马克思主义研究院学生研究员团队理论水平，引导研究院师生学好哲学、用好哲学，2024-2025学年第2学期《新大众哲学》读书会第二期（总第七期）活动于3月27日在马克思主义学院顺利举办。本期读书会由学生研究员赵晨宁主持，马克思主义学院陆阳副教授领读，聚焦唯物史观的核心要义与马克思主义哲学大众化的现实意义。陆阳老师以“唯物史观与马克思主义哲学大众化的时代使命”为主题展开领读，从多维度解析《新大众哲学》的理论内涵：一，唯物史观的革命性意义：陆阳指出，唯物史观作为人类思想史上的伟大变革，强调“两大发展”——社会存在决定社会意识、物质生产推动历史进步，并批判了将经济因素视为唯一决定论的片面观点。他结合中国社会实际，指出学习研究唯物史观需落脚于中国社会的复杂性，以探寻改造世界的科学方法。二，大众化的必要性：针对“为何马克思主义需大众化”的问题，陆阳强调，“大众化”是理论掌握群众的关键环节。他梳理了马克思主义哲学在中国的通俗化历程：从艾思奇《大众哲学》的辩证唯物论启蒙，到韩树英《通俗哲学》的普及实践，再到王伟光《新大众哲学》对党校传统的继承与发展，彰显了理论贴近群众、指导实践的一

之前虽然经常听到和看到“人生观”，但确实没有系统深入地思考过“什么是人生观？”通过阅读《新大众哲学》人生观这一篇，我明确了人生观是对人生的系统化的思考、理论化的认识或者说对人生的哲学思考，是对人生的目的、意义、价值和道路的根本看法和态度。我们在日常生活中自发形成的人生观往往是不够系统、明确和稳定的。只有在一定哲学世界观价值观基础上形成的人生观，才是系统的、明确的、稳定的人生观。这启发我们要有意识地去探讨人生的本质及其规律，在理论和实践上系统地思考人生的一系列问题，将那种自发的人生观才会转化成自觉的人生观。总论中第一节主要介绍人是什么。离开人的社会关系和联系去研究人，就是研究抽象的人。马克思指出，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”所有具体的人的共同的本质是他们的社会性。马克思主义价值观是人的社会价值与自我价值相统一的价值取向。此外还讲到，客观规律、自然界的必然性是第一位的，人的意志自由是第二位的。自由就是对必然的认识，人对必然的认识越深刻，行动就越自由。这感觉与《论语》中所说的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七

为进一步提升21世纪马克思主义研究院学生研究员团队理论水平，引导学生学好哲学、用好哲学，本学期围桌读书会第四期（总第九期）于4月24日在马克思主义学院顺利举办。本期读书会由学生研究员马红英主持，马克思主义学院付洪教授领学，21世纪马克思主义学院办公室副主任代晓妍等25人共同参与研讨。本期聚焦“人生观篇”，阐释马克思主义关于人生观的科学内涵。付洪结合《新大众哲学》文本，带领师生从人是什么、生从何来、死归何处、应做何事等展开对指导人生总开关的人生观进行深入探讨。从人的本质是社会关系的总和切入，重点介绍了马克思主义的人生观，以及与世界观、价值观之间的关系，分析了马克思主义金钱观、权力观、事业观、婚恋观及幸福观。她强调，付洪结合《新大众哲学》文本指出，社会存在决定人生观，人的本质是一切社会关系的总和，人生观的形成离不开具体的社会基础。她指出，“人必然死亡”这一事实赋予了人生以意义，但“死亡”分为肉体死亡与精神死亡两种层次。马克思主义人生观并非抽象的教条，而是扎根于现实，强调个人发展与社会发展的统一，倡导通过劳动创造与奉献社会社会贡献实现物质幸福与精神幸福的统一、个人价值与社会价值的统一，以日常

为进一步提升21世纪马克思主义研究院学生研究员团队理论水平，引导学生学好哲学、用好哲学，本学期围桌读书会第三期（总第八期）于4月10日在马克思主义学院顺利举办。本期读书会由学生研究员张嘉林主持，马克思主义学院教师顾珊领学，与会师生围绕“价值”的本质内涵及其实践指向等问题展开探讨。顾珊首先解释了实证研究与规范研究的区别，实证研究侧重于纯粹客观事实的探讨，而规范研究则要做价值判断。她认为马克思主义研究兼具实证与规范维度，人民立场就是马克思主义价值维度的鲜明体现。顾珊指出，西方经济学的效用价值论以使用价值定义价值，以哈耶克为代表的经济学家认为无法对社会价值进行排序，市场配置资源才是最优解。而马克思将价值视为历史范畴，以实践为标准评判事物的价值，王伟光教授主编的《新大众哲学》为理解庸俗经济学和马克思主义经济学之间的分歧点提供了新的启发。接下来，学生研究员张嘉林结合学习体会分享了阅读心得，他认为本篇章所讲的“价值”虽然倾向于“效用性”，但还需要结合劳动价值，将其置于社会关系中理解。在此基础上才能准确理解马克思主义为人民服务的价值观导向分配平等与人的自由全面发展。在互动提问环节，王亚格、丁欣、潘子

研究员简介刁雯2023级博士马克思主义中国化研究专业‍‍在《新大众哲学》中，历史观篇为我们呈现了人类思想史上极具革命性与科学性的新历史观。它以“人民群众是历史的真正创造者”这一基本原理为核心，为我们拨开社会历史的重重迷雾，揭示历史发展的客观规律。旧历史观往往陷入唯心主义的泥沼，或是将历史发展归因于少数英雄人物的意志，或是归结为神秘的精神力量。与之截然不同，马克思主义的新历史观从现实的人‍‍‍及其物质生产活动出发，认为社会存在决定社会意识。物质资料的生产方式是社会赖以存在和发展的基础，决定着社会的性质与面貌。例如，在原始社会，生产力水平低下，人们以部落为单位共同劳作、平均分配，形成了与之相适应的原始公有制社会关系。随着生产力的发展，私有制产生，社会逐渐分化为不同的阶级，进而推动了奴隶社会、封建社会等不同社会形态的更替。社会生活在本质上是实践的。人类通过实践活动改造自然、创造社会财富，同时也在实践中不断调整和完善社会关系。正是在日复一日的生产实践、阶级斗争实践以及科学实验等活动中，人类历史得以不断演进。以工业革命为例，机器生产的广泛应用极大地提高了生产力，促使资本主义生产方式在全球范围内扩